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摄影是一门随着传统摄影技术的形成和发展而产生的摄影应用科学，它以摄影光学、摄影化学和电子技术为基础，在长期实践中形成了独特的拍摄体系。摄影与绘画有着不可断绝的关系，有人说绘画是文化的表皮，它可以最雄厚，也可以最浅薄，可以有无限的内涵，也可以用“货卖一张皮”来骗人，很难有什么中间状态。与之相比，摄影的主观色彩更加隐晦，如果摄影真要与文化扯上关系，那也更像一个抽象再现的文化外壳，摄影师可以用最深的内涵诠释他的照片，然而呈现在观者眼中的也只是被切割、被平面化了的影像。但如果一张作品想要引起观者的共鸣，必然需要拥有一定的共性。那么，共性下的摄影到底是什么呢？

一、瞬间真实的再现。

严格意义上的摄影无疑是真实的，由于摄影师心中的悸动而促使他把他眼中的真实保留下来，这个过程是去功利化的。而且作为第三只眼睛的镜头是没有丝毫偏颇的，是这样就是这样，不是就不是。就算拍出的照片有优劣之分，那也是当时当地光线、景物、角度等因素造成的结果。

然而正如前文所说，摄影是一种瞬间的真实，它反映的不是一个准确无误的故事，而只是故事中的一个场景。这样的真实有无限多个过去，有无限多个未来，当它孤零零地摆在那里，很少有人能猜出整个故事的全面真实。然而这样的真实性还是拥有巨大的魅力的，一方面观者希望看见这种真实，这也就是为什么电视这种视听媒介比报纸、广播更大众化的原因，因为它对真实的还原度更大，至少看起来是这样的。另一方面，使摄影更迷人的原因也许就是它本身的不完整性吧！这种片面的真实往往是一种悬念、一种诱惑，引起人们无限的猜测和向往。

二、向善的诉求。

美学中有移情之说，摄影中同样有移情的存在。事实上，摄影大部分时间是在把他者“我化”，当你看到小路旁一朵漂亮的花儿，当你看到夕阳下牵手散步的老夫妻，当你看到草坪上亲密无间的母女…你无法控制自己去把她们拍下来装进永恒，如果你手中刚好有摄影设备。摄影是人性之善的外现，是一种美的冲动。再或者，当你看到满目苍夷的灾难现场，当你看到悲伤失望、充满不安的人群，当你看到残暴血腥、不忍一睹的场景，你会因为心中悲伤而举起相机，对这样的瞬间的凝固，是你对镜头里“他者”产生悲悯之情的体现。

同样的，一张引起轰动的摄影作品，之所以引起观者的共鸣，必定是因为它从正面或反面提出了向善的诉求。人无法对不能引起自身情感触动的事物产生关注，对于一个摄影者而言，让他打开镜头凝固眼前的事物必定需要一个理由，而这个理由就是把他者“我”化过程中的触动，而这种触动，触及的是主体一条向善的神经。

三、美的假象。

摄影追求的是一种瞬间的永恒与不朽，正如世间的一切没有不消逝的，这种永恒和不朽理所当然的是一种假象。没有不凋谢的花朵，没有不老去的美人，摄影却妄想把种种的美种植到相框里。当人们沉浸在这种永恒的美的假象里时，作品的现实里的主体已经不见了，已经被人们遗忘了。在这个过程中，能指与所指已经严重脱离互不相干，摄影之初震撼摄影师的那种真实之美已经被一种假象之美所代替。这种假象之美是经过了观者的注视和理解、经过了时间的流逝、经过了空间的变迁之后所产生的。能指与所指之间的距离越来越远，作品折射出的情感意向早已被观者的主观倾向性理解所覆盖。

然而，如果没有被可以利用的话，这种美的假象依旧是善性的，是人们对世间种种变化的无声抗议，这种瞬间的永恒正是由于对造物主的假装抵抗而魅力无穷。在人们给自己制造的种种假象里，没有什么能比摄影更让人感到愉悦的了，因为这种看似把现实固定下来的形式，让人们获得了给予事物永恒存在权的力量，纵然这种力量也是假的。

摄影是外在情景与内在感情的完美结合，这种结合简单易得，这也注定了只有严肃地对待摄影，才有可能得到闪光的作品。如同绘画没有什么中间状态可以立足一样，摄影作品也没有。然而意义永远是人赋予的，不论是直白无味还是内涵深刻，摄影永远是现实的一个再现侧面，在这样随意忽略他物的画面里，可以有所指代、有所强调、有所取舍，才能最终成就一种意象的永恒。